孔管会主任的职务绝不会世袭，谁有能力就谁来做，甚至不一定非得是孔姓。至于最终谁来管理南宗孔庙，孔祥楷说：“由组织上来决定吧。”

图说：“圣人之家”孔府的重光门，因明世宗亲颁“恩赐重光”匾额而得名。此门平时不开，只有在每逢孔府大典、皇帝驾到、宣读诏旨或举行重大祭孔礼仪时，才打开这道门。此门把前院与后院隔开，故又称“塞门”。门两边的厅房，是孔府仿照封建王朝的“六部”而设立的六厅。

9月28日，台北孔庙、曲阜孔庙、衢州孔庙都将盛况空前，祭孔大典像一个盛大的节日将徐徐拉开帏幕。

司马迁作《史记》，将孔子列为“世家”（老子只被列入“列传”），显示出其超卓的历史眼光。“世家”只限世袭王侯，而那时的孔子虽被“独尊”，但还未封“王”。后来在孔子的泽被下，孔子的后人果真世袭公爵，历两千余年，成为世界上最悠久的贵族世家。

贵族政体在20世纪的中国解体，孔子的后人在这风云百年里沉浮离散，命运依然随国家权力及意识形态的兴替而流变。

孔子的功罪与荣耀，今天依然背负于他在台北、曲阜、衢州三地的后人身上。

孔子的身后存在

图说：山东曲阜，寒冬黄昏中的孔子像剪影。今日的孔子决不是如落日余晖，而依然是如日中天的文化象征，且孔子的子孙亦世代繁衍不息。

不得不从于丹开始说起。

于丹在央视《百家讲坛》的成功，在全国引发了轰轰烈烈的《论语》热，据说，现在书店里卖的各类《论语》有六十多种版本，总印数超过1000万册。“儒学热”、“孔子热”由来已久，到今天才演化为庶民的狂欢。

催化这种演化的当首推国家级媒体央视的介入，在播出“于丹讲论语”的前几天，央视首次现场直播了曲阜孔庙的“2006祭孔大典”，也就是说，这是央视纪念孔子的一整套策划。央视除了拥有最快的传播效率，还拥有最高的言论权威性—往往被庶民解读为隐含的官方意志。

对于民间的于丹热，学界摆出了尽量宽容和轻视的态度，等到李零的《丧家狗》一出，学界也开锅了。李零的专家身份和言说方式，让许多学者感到忧虑。李零是古文献解读的一流专家，是掌握孔子时代的历史证据最便捷的人之一，在这个领域说话，他具备权威性。别人讲《论语》，讲的往往是“大道理”，难免像“正确的空话”（比如于丹）。李零只讲“小道理”，讲现代人可以感同身受的常识。所以，在许多人眼里，“小道理”才是“大实话”。

李零想要还原一个“历史”的孔子、 击碎孔子“神圣化”和“符号化”的行为是有理有据的，所以能真正触动学界的神经。但还原出的孔子能算作真孔子吗？常识是“神圣化”的解毒剂，也往往是“平庸化”的催化剂。平庸化的孔子，由于亲切，或许只是当代人对真实的一种想象。李零的论敌陈明说：“孔子是真实个体和文化符号的统一，真实个体是文化符号的基础，文化符号是真实个体在历史中价值的升华。但这个文化符号有的人把它神圣化，而有的人把它妖魔化—这同样是一种历史真实。”孔子的一生，他的很多言论和思想，已经通过制度、习俗、语言符号，进入中国人的生活世界，成为汉语思想的重要源头。

符号化·传播

现在说起符号化就仿佛是“异化”，其实符号化只是人类便于记忆对事物的缩指和抽象。人们在记忆和传播中，常会将事物符号化，而符号化的事物更易于传播。比如文字。

孔子的人与事、行为与思想，在两千余年里，广被天下，可能是中国最成功的传播案例。“符号化转播”是传播学和广告学里的一个术语，就是将繁复的信息利用策划将其进行压缩及提炼，最终归结成为一个人们脑海中对应的传播符号，这就是商标或品牌。

孔子身后历代对孔子的诠释，颇类似今天的传播（广告）者，通过艺术化手段将孔子这块品牌，根据“市场”进行转换、再生，升华成为“创意性广告”来传播，让老牌子更深入人心。