孔子并没有想象到自己的身后会带出一个“世界第一贵族”，这支贵族的常青， 取决于政治权力和“符号化”孔子的长期拥抱。而政权的波动交替，也使宗族裂为南北二宗，而北宗又分在台北、曲阜两地。有人担心，台北和曲阜会不会裂为新的南北二宗，虽然贵族政体早已不存，但他们的沉浮荣辱仍与权力（政治、话语、经济）裹挟在一起。

毕竟，这支宗族在汉语文化辐射的世界里，象征的内容太过广阔了。

孔德成：“精神权杖”的现代持有者

孔德墉：修谱维系孔氏血脉

文／韩雨亭 题图／郭延冰

图说：因为孔德成离开曲阜孔府，属于孔府近支的孔德墉就成为他在中国大陆的代表。这位长在衍圣公府的孔氏子弟，用他的个人视角展现了这个天下第一家族近百年的兴衰绵延。

在离北京燕莎中心不远的一个小区里，我们见到了已经81岁高龄的孔德墉先生，他一脸福相，性格宽厚，虽年事已高，但面色红润，声音洪亮，步伐矫健，一点也不显老态。其言谈举止及待人接物，还浓郁地保留着民国风度。

他是孔德成的堂弟，世居曲阜，后移居香港，成为了一位企业家。1998 年，经孔德成许可，他在香港注册成立了《孔子世家谱》续修工作协会，任务是：主持第五次大修孔氏家谱——虽然，按照祖制，只有衍圣公才有权力主持此事。

所谓盛世修谱，从宋代之前收录世袭奉祀的直系长孙一人的手抄本孔氏家谱开始，如果不算大修的话，孔氏家族一共经历了六次修谱。自明朝起，《孔子世家谱》虽有“六十年一大修，三十年一小修”的定约，但《孔子世家谱》实际上只大修了4次：即明天启年间、清康熙年间、乾隆年间和1930年至1937年间。

根据家谱统计，这个被吉尼斯世界纪录列为“世界最长家谱”的庞大家族，其后裔亦呈几何数字增长：清康熙年间续修的家谱共计孔子后裔近2万人，乾隆年间为10万余人，到了民国时期已增至56万人，而今，全球已多至400万人。

然而，这个庞大家族在20世纪却经历了漫长的考验，自1919年五四运动“打倒孔家店”，再到1949年之后的“破四旧”、“批林批孔”等运动中，早已是“斯文扫地”，更遑论大修家谱。

谁也没有想到，在经过近百年波折后，这个家族使命最终落到了孔德墉的身上。而他从孔家大院的出走、流浪、求生、迁徙以及再次回归的个人史，又似乎暗合了孔府这一圣人之家近一个世纪的多舛命运。

孔府生活

孔府是世袭“衍圣公”居住的地方，孔德墉虽不是直系血脉，但与孔德成属于近支，因缘际会，在这座大院内度过了八年时光。

1937年12月底，衍圣公孔德成先生随国民政府前往重庆，托付孔德墉父亲孔令煜代理留守曲阜，守护祖坟。于是，孔德墉便跟随父亲留守孔家大院。

孔德墉还记得，孔德成走的那天晚上，院子很黑，孔家大院的人正在吃晚饭。这时，突然来了几个人，领头的是国民党要员孙桐萱，他对孔德成说：“可能要打仗了，请你跟我们走。”

孔德成看到孙桐萱后面那两名国民党士兵拎着盒子枪，知道这情势非走不可了。当时，孔德墉的父亲孔令煜还在宁阳县办事，国民党又派专车赶往宁阳把他接回孔家大院，最后，孔德成跟孔令煜签订了一份协议，大意是委托他照管孔府。凌晨四点，签完协议的孔德成离开了孔家大院，凌晨六点，日本人入驻大院。

孔德墉说：“现在看来，蒋介石办了一件好事，若孔德成落入日本人之手，后果不堪设想。起码会把他绑架至日本，供奉成有名无实的‘伪圣人’。”

其实，在此之前，日本人早有预谋，曾几次邀请孔德成赴日本祭孔，都被他拒绝。这次日本人还是迟了一步。

120名日本兵占领了孔家大院，他们在孔府还算老实、规矩。大院内凡贴上“内宅，止步”的字样，若没上级批示，日本兵一般不敢贸然闯入。

日本人之所以这样做，孔德墉说，可能有两方面的原因：一方面，日本的高级将领还是把这座中国精神权力与儒家文化的象征，作为日本全面统治中国的重要领地，具有战略意义，所以不敢冒犯；另一方面，也与日本人尊孔的传统有关，他们把孔府奉若神明，即便是日本军方组团参观，也要规规矩矩地排队。